在中国地理、历史、文化的长河中迎客松配资，敦煌因其独特的地理位置，占据着举足轻重的地位，无人可以替代。
时间回溯到1900年，当时负责看守莫高窟的道士王圆箓，在一个不经意间，竟然发现了一个神秘的藏经洞。这个洞穴里，竟然保存着古代书法墨迹、碑帖拓片多达五万余件。这些珍贵的艺术瑰宝，跨越了千年的历史长河，无论是从艺术价值的角度，还是从数量的角度来看，都让人惊叹不已。
咱们聊聊敦煌藏经洞的那些事儿。书法作品大多是写在纸上的，时间一长，很多作品都保存不下来。所以，能见到的千年老字儿，真的不多。但是敦煌藏经洞里头，一下子冒出来那么多古人的字迹，这事儿得多重要，不用我说你也懂。
这些敦煌的宝贝，时间跨度可长了，最早的能追到4世纪，最晚的大概是北宋那会儿，整整七百年的历史。它们就像一本活历史书，记录了这七百年里，中国的政治、历史、经济、文化、军事怎么变，还有字儿是怎么一步步变过来的，包括篆书、隶书、草书、楷书、行书这些书法风格的变化。
你仔细看这些敦煌的字儿，简直就是书法历史的现场直播。成千上万的字儿，记录了那个时代的字和书法是怎么变的。这些字儿不光是书法艺术的宝库，也是文字进化的宝库。从敦煌的字儿里，你能清楚地看到篆书、隶书、草书、楷书、行书这些书法风格是怎么一步步发展过来的。
在敦煌的艺术作品中，只要是以文字形式出现的遗作迎客松配资，几乎都是以书法的形式来表现的。而那些以视觉、听觉形式出现的艺术作品，在艺术表现形式上，也都与这一时期的书法审美趋向相同、相融。
到了80年代，书法突然火了起来，书法杂志也开始重新流行，对书法的研究和考古工作也慢慢深入了。就在这个时候，一些写书法的人不再满足于只模仿唐宋时期的作品。正好，敦煌的遗书、竹简、帛书这些宝贝被发现了，这对书法爱好者来说，简直是个大好消息。
他们从这些宝贝里发现了书法的新花样，开始对魏晋、两汉时期的书法作品感兴趣。一些学者也在理论上做了深入的研究，这推动了敦煌书法艺术研究的热潮。
说到敦煌书法，如果我们只狭隘地理解，可能就觉得只是指敦煌洞窟里发现的那些遗书。但是，如果我们从文化发展的角度来看，敦煌书法其实不只是这些遗书。它更多地展现了那个时期文化、艺术和书法风格的全貌。
敦煌遗书所展现的书法形式多种多样，五体俱全，其中不乏顶级之作。而且，与碑版刻本相比，这些墨迹更为生动、自然，也更具原始韵味。这些珍贵的墨迹，大多出自民间书法的创造。正是这些大量的“过渡性”书体，才吸引了书法家的审美眼光，让他们看到了其中蕴含的巨大想象空间。
咱们来聊聊“民间书法”这个说法迎客松配资，这词儿大概在20世纪60年代中期开始流行起来。那会儿，政治运动刚结束，书法又火了一把，研究书法的人也越来越多，一些书法创作者也开始尝试新东西，给书法界带来了点新鲜空气。
但是到了90年代，学术界开始有人对“民间书法”这个概念提出疑问。大家开始深入讨论这个概念到底科不科学，它到底包括哪些东西。
说到“民间书法”，很多人就会想到那些不断出土的古代书法宝贝，比如秦汉时期的砖瓦、敦煌的遗书、西北的竹简、还有那些破旧的纸片上的字迹。他们觉得，这些字迹看起来有点粗糙、随意，有时候还显得有点笨拙，这些特点就是“民间书法”的标志性特征。
由于敦煌遗书中的部分书法作品与“民间书法”的界定有相通之处，所以一些研究“民间书法”的论者，往往会以敦煌遗书及珍藏拓本作为引证的资料。但是，这种做法其实忽视了敦煌书法真实的艺术价值，以及它所蕴含的哲学、历史、文化、艺术精髓。
咱们来聊聊敦煌书法和“民间书法”。虽然从书法的创作者背景和作品的风格来看，敦煌书法和“民间书法”好像有点像，但仔细一分析，其实它们俩差别挺大的。
在敦煌发现的书法作品里，有几种情况特别值得注意。首先是那些特别有名的碑帖，比如唐太宗的《温泉铭》、欧阳询的《化度寺塔铭》这些。这些作品被历代的书法爱好者当成宝贝，是传统书法的正宗。
然后，还有一大堆的写经文书。这些经卷的书写水平因为写的人文化水平和习惯不同，所以水平参差不齐，人们管这种风格叫“经生体”。
最后，还有一些敦煌写经里的小孩字或者类似的笨拙字迹。有些人特别喜欢这种原始的稚拙感，他们觉得这种字迹特别珍贵，还专门去模仿学习。这些人和那些“丑书”、“流行书风”的流派关系挺密切的，他们觉得敦煌书法里的这部分应该算“民间书法”。但是，这种看法其实没什么科学依据。
敦煌书法中还有很多早期临摹名家的章草墨迹，这些作品的艺术价值和研究价值都非常高。它们弥补了章草从汉代到晋唐时期笔法的沿革空白，是我们窥视草书笔法的重要窗口。
此外，敦煌文书中的写经体，以及介于碑版、隶书、楷书、草书之间的各种书法形式，还有楼兰残纸等，都已经被逐渐借鉴到当代书法展览之中。这些作品拓宽了当代书法展览作品的形式表现风格，而且呈现出不断扩大的趋势。
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